夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)”意(yì)思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂的。

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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)单反可以带上飞机吗24px;'>单反可以带上飞机吗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以语于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也(yě)，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东(dōng)行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危单反可以带上飞机吗险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为它(tā)受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们(men)无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种特色(sè)也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处(chù)境时，也(yě)不(bù)要(yào)以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和知识(shí)背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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