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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zh当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗ǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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