恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)是啥以(yǐ)及(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的(de)意思(sī)和拼音(yīn)，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思(sī)和(hé)道理(lǐ)等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是(shì)孟子(zi)四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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