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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子中国有几个党派，中国有几个党派组织社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后中国有几个党派，中国有几个党派组织人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。<中国有几个党派，中国有几个党派组织/p>

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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