黄沙(shā)百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家的(de)生存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势(shì)动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的(de)宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个(gè)神(shén)话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的(de)影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度(dù)，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国(guó)大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下(xià)和(hé)平(píng)条约，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他(tā)虽(suī)然(rán)安闲自(zì)在，人民也(yě)皈(guī)依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一(敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思yī)条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收(shōu)复后(hòu)的治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管(guǎn)理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训(xùn)，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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