春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是(shì)权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之处(chù)世(解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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