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　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàn京东是谁的老板是谁g)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)京东是谁的老板是谁古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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