春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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