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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(小舞去掉所有衣服是什么样子的qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，小舞去掉所有衣服是什么样子的木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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