黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦(lún)为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡(xī)金(jīn)也(yě)有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自(zì)然合(hé)一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和(hé)大局(jú)势的(de)影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一(yī)个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的(de)军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不(bù)过外界的(de)入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内(nèi)部(bù)的团结(jié)和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面(miàn)临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更(gèng)迭和(hé)变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于(yú)一(yī)个重要(yào)的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力(lì)和经济实力(lì)，这(zhè)样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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