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　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗)国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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