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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美单反可以带上飞机吗好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

单反可以带上飞机吗　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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