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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思(sī)想的特色，会发现道(dào)家思(sī)想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂)间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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