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　　“本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃”意思是(shì)本(běn)来(lái)就(jiù)是四(sì)大皆(jiē)空，到哪里(lǐ)染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上本(běn)来就是空的(de)，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空(kōng)的(de)话，就无所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任何事物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所作(zuò)《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处(chù)有(yǒu)尘埃！身是(shì)菩提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处(chù)染尘(chén)埃！菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)！菩(pú)提只向心(xīn)觅，何(hé)劳(láo)向外(wài)求玄？听说依此修行，西(xī)方只在目(mù)前！《菩提偈》是六祖慧能创(chuàng)作的诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗(shī)偈，共有四首(shǒu)，载于《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是(shì)针对神秀(xiù)的(de)《无相偈》所作的(de)，旨在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依(yī)据、解脱之直道(dào)；

　　第(dì)四首着重讲修行方法。

本来无一物，何必(bì)惹(rě)尘埃(āi).是(shì)什么意思(sī)？全解

　　意(yì)思是本来就没有什么东西，为什么一定要自寻烦(fán)恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树(shù)，明(míng)镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明(míng)亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽了(le)光(guāng)明(míng)的键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这(zhè)个是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛门修行时，他(tā)的师父出题让他(tā)们(men)写一首(shǒu)偈语来阐(chǎn)述自(zì)己对佛法的(de)领(lǐng)悟，于是大师兄神(shén)秀说(shuō)：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭(shì)，勿(wù)使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大(dà)师兄的观点(diǎn)提出了不(bù)同的感悟(wù)，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧(huì)能的显然要高得多(duō)，所以最终慧(huì)能得(dé)到(dào)了师父的衣钵传授，称(chēng)为禅(chán)宗(zōng)第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄(xi值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别ōng)神秀的诗是这样理解(jiě)的(de)：“身是(shì)菩提树，心如明值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟(dì)子就(jiù)如同(tóng)是菩提树(shù)，（释迦牟(móu)尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一(yī)座明(míng)亮的台(tái)镜，要时(shí)时不(bù)断地将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十(shí)年树(shù)木百年(nián)树人就是出于(yú)此(cǐ)）。

　　而(ér)慧能(néng)则这样(yàng)来解释：“菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提(tí)树，而是(shì)原本比(bǐ)喻智(zhì)慧的，明亮的(de)镜子本来(lái)就不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的(de)心(xīn)本来就是团缺清(qīng)静的，那里会染上(shàng)什么尘埃(āi)呢?

　　二者的差异在于，神秀要(yào)借助具体的(de)物体意象来(lái)表达(dá)自己感悟，而(ér)慧能则超(chāo)越(yuè)了(le)神秀(xiù)的境界(jiè)，不需要比喻，直(zhí)接看到事(shì)物的(de)本质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提本(běn)无树

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