春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于(yú)外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去(qù)处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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