文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文(wén)中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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