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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。蜜蜡哪里产的最好，中国蜜蜡产地哪里的最好的>

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)蜜蜡哪里产的最好，中国蜜蜡产地哪里的最好的革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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