春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示p>

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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