黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被(bèi)软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加(jiā)入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一(yī)个神(shén)话(huà)传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸(zhū)如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的(de)入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重(zhòng)负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国(guó)家(jiā)变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风，积极学(xué)习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西(xī)藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这(zhè)层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(d七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思e)不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金(jīn)与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能(néng)力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥(yáo)远的(de)地区(qū)和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和(hé)对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队(duì)，和强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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