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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xín魔芋为什么没有热量，魔芋粉丝千万别吃多了g)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》魔芋为什么没有热量，魔芋粉丝千万别吃多了、《富贵(guì)不能淫》。

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