起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情(qíng)初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行(xí漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里ng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成(chéng)的动力漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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