恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的(de)。

　　关(guān)于(yú)恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)以(yǐ)及恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思翻译拼音，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥，恻隐之心仁之端也的意思和拼音，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思和道(dào)理等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识：

恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些)心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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