孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义有：博学古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。<七美德分别对应哪几个天七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁使 七美德分别是谁/p>

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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