起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么p>

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīn厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么g)效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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