文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“建军是哪一年许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě建军是哪一年)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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