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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)什(shén)么意(yì)思,天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭表(biǎo)达什么(me)意思

  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨,谷(gǔ)子布满大(dà)地上,孤(gū)魂(hún)野鬼无处可去(qù),于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

  出自《淮南子(zi)·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故(gù)事亲(qīn)有(yǒu)道矣,而(宝马和特斯拉哪个档次高ér)爱为务;

  朝廷(tíng)有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处(chù)丧有礼(lǐ)矣,而(ér)哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本(běn)。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译文:因此军队是用来讨平(píng)暴(bào)乱(luàn)的,不是用来(lái)进(jìn)行暴力活(huó)动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的,不是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服丧是用(yòng)来表达悲哀之情(qíng)的,不是用来作假的。

  所(suǒ)以(yǐ)奉事亲人是有规(guī)定的,而要把“爱(ài)”作(zuò)为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而(ér)要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要(yào)目的(de);

  用(yòng)兵是有战略(lüè)规定的,要(yào)以讲求道(dào)义为根本(běn)。

  根本确立了(le),而大道就可以行得(dé)通(tōng),根本破坏了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录了(le)先秦(qín)至西汉(hàn)时代民间流行(xíng)的神话及圣贤传说,并力(lì)图从这些传说中寻找治(zhì)世安(ān)民的道理。

  如(rú)善生(shēng)乎君(jūn)子,诱(yòu)然(rán)与(yǔ)日月(yuè)争(zhēng)光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是儒(rú)家思想的(de)反映。

  文中(zhōng)远古贤君尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人(rén)的丰(fēng)厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古“是(shì)什(shén)么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一句是全作的最后(hòu)一句(jù)歌词而且(qiě)是以(yǐ)和声的(de)形(xíng)式(shì)出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为(wèi)句首来创(chuàng)作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路(lù)无 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋零(líng)误(wù) 木樨(xī)馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入(rù)池(chí)深(shēn)处

  深池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红(hóng)颜(yán)一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为(wèi)谁猝(cù) 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜(yè)将(jiāng)幕(mù) 仓颉五月出(chū)

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