恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义(yì)的(de)开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。<丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体/p>

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治(zhì)行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也(yě)，非(fēi)恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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