转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童这个(gè)词语(yǔ)不(bù)知道大家有没有(yǒu)听说过(guò)，这是(shì)一种(zhǒng)藏传佛教的(de)说法，对于(yú)不了解的人来说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的时候(hòu)会从字面(miàn)上去理解这个词语的意思，质(zhì)疑转世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又(yòu)是(shì)从其他地(dì)方了解相关消息，给人如此严肃(sù)感(gǎn)觉的(de)事情(qíng)最后居然是用抓阄的方(fāng)式来决定的，未(wèi)免有些(xiē)太好笑了(le)吧(ba)，对于(yú)这(zhè)点我(wǒ)们下面(miàn)就详细了解(jiě)了解，最(zuì)起码(mǎ)以后说起来这种事情的时候才不会显得很无(wú)知(zhī)，转世(shì)灵(líng)童其实根本不是我(wǒ)们想(xiǎng)象中的(de)那(nà)种投胎转世。

很多(duō)人一听说(shuō)转世(shì)灵童就觉得不科学，是(shì)骗人的东(dōng)西(xī)，但(dàn)其实许多事情(qíng)存在即合理，况且转世灵(líng)童又(yòu)不是大家(jiā)想象中的投胎(tāi)转世会(huì)带着以前记忆的那种，所谓的转世灵童(tóng)只是(shì)我国藏教(jiào)的一种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛教特有的传(chuán)承方式(shì)，起源(yuán)于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该(gāi)派黑(hēi)帽(mào)系首(shǒu)领圆寂后门徒(tú)推举一幼童为转(zhuǎn)世继(jì)承从那之后就开始有了活(huó)佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德(dé)尼(ní)两大活佛系(xì)统。转世(shì)制度则(zé)是在格鲁派创始人(rén)宗喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内部分裂，于是采取(qǔ)了这善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么种(zhǒng)噶玛(mǎ)噶举派的转世(shì)办法，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名男孩作为根敦朱巴(bā)的转世(shì)，这种方法就(jiù)形成了赖(lài)喇嘛活佛(fú)转世系(xì)统，不(bù)过(guò)经(jīng)过(guò)历史的演变，后来的达赖喇嘛(ma)都必(bì)须经中央政(zhèng)府册封才(cái)能得以(yǐ)确认。

寻找转世(shì)灵童的方法有(yǒu)很多，大概分(fēn)为非掣签方(fāng)式(shì)和(hé)金(jīn)瓶掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观(guān)等方(fāng)法(fǎ)寻(xún)找转世(shì)灵(líng)童，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方(fāng)式(shì)，为了避免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是活佛转世的认定(dìng)权开(kāi)始掌(zhǎng)握(wò)在中(zhōng)央手中，由中(zhōng)央直(zhí)接审批(pī)和册封，这(zhè)种(zhǒng)认定方式还算正常，倒(dào)是之前(qián)的非(fēi)掣签方式实在是(shì)太(tài)随心所欲了(le)，简直是完全撞运(yùn)气(qì)抽签(qiān)决定一样。

转世(shì)灵童(tóng)这(zhè)种事情(qíng)其实并没有(yǒu)科(kē)学依据(jù)，只不过(guò)是(shì)一(yī)种文化而已，大家可以不理解但也(yě)不(bù)能(néng)不尊(zūn)重人家的(de)文(wén)化，中(zhōng)国上下几千年，很多文化(huà)都(dōu)是现在的我们所不能(néng)完(wán)全理解的，不能理解就要学会体谅(liàng)，存(cún)在即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不管是转世灵(líng)童还是转(zhuǎn)世制度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家(jiā)生活如此丰富多彩，谁(shuí)还会去善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么关(guān)心这种问题啊。

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