恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性没带罩子让捏了一节课感受本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子(zi)将没带罩子让捏了一节课感受入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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