起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容(r彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方óng)易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方shù)，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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