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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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