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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的给女朋友的微信备注有哪些，给女朋友微信备注什么远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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