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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即边际贡献的计算公式是什么呀使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些(边际贡献的计算公式是什么呀xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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