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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者(zh肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西ě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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