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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出实属和属实区别在哪，实属与属实的区别了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家实属和属实区别在哪，实属与属实的区别和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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