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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xī中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022n)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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