黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富(fù)的(de)宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡(xī)金(jīn)王国，决定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人(rén)，喜欢(huān)在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合一(yī)的(de)大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除(chú)却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大(dà)局(jú)势(shì)的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的(de)趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后(hòu)，向中(zhōng)国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了(le)联(lián)姻(yīn)来加强(qiáng)联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的(de)实(shí)力，也枉谈(tán)。

美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足够的(de)文化实力和经济实力，这(zhè)样才(cái)在国际(jì)之(zhī)间拥有话语权。

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