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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨(mó)过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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