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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(z方阵是什么意思uǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(方阵是什么意思kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出发方阵是什么意思点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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