文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释是本文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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