黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个(gè)国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于(yú)一(yī)个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛(fú)学(xué)思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他(tā)的(de)佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直(zhí)有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上(shàng)能(néng)够看到人(rén)与(yǔ)自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度(dù)管理(lǐ)国(guó)内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气(qì)都(dōu)受到(dào)了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上(shàng)之(zhī)风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然(rán)说(shuō)事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家(jiā)的(de)民风(fēng)，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一(yī)切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十(shí)年后(hòu)。

没(méi京j属于北京哪个区的车)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入(rù)侵(qīn)一战(zhàn)，清政(zhèng)府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府(fǔ)的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国(guó)不想选择与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国(guó)没(méi)必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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