湘西赶尸

如何(hé)赶(gǎn)尸？

人(rén)都已经死(sǐ)了，如何能行(xíng)走？影视剧(jù)我们常能看到，午夜时分，赶尸(shī)人都穿着一双(shuāng)草鞋，身上(shàng)穿一(yī)身青布(bù)长衫，腰间系一黑(hēi)色(sè)腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏(cáng)着一包符，走在尸(shī)体前面，嘴里还(hái)念念有词“湘西赶尸，生人回避”。而尸体则用草绳穿起来走在赶(gǎn)尸(shī)人身后。既然已成尸体，自(zì)然以失去生命体征，亦不(bù)能动(dòng)。所以，尸体是如何行走的？对于这一点说法(fǎ)众(zhòng)多。

湘西(xī)赶(gǎn)尸原理(lǐ)

1、分尸—背尸

据报(bào)道说有运尸匠(jiàng)会只留下尸体的头和(hé)四肢而抛弃躯干(gàn)，而另用(yòng)稻草等(děng)扎一个新躯干。而搬(bān)运时(shí)一(yī)名运尸匠(jiàng)会把尸(shī)体(tǐ)背上，然后一起(qǐ)套(tào)上(shàng)黑尸布。为(wèi)防止(zhǐ)死者(zhě)家(jiā)属看穿，赶尸匠(jiàng)会独办收(shōu)殓，只让(ràng)家属粗看尸体。的(de)确(què)，通常到目(mù)的(de)地两三天(tiān)前，赶(gǎn)尸人会事先通知死者家属，准备(bèi)好衣衾棺材，等“尸体”一(yī)到，立(lì)刻将(jiāng)寿衣(yī)帽(mào)、寿(shòu)鞋(xié)给死人(rén)穿戴齐备，装进寿木。入(rù)殓过程，全由“赶尸(shī)”者承担，绝对不允许旁(páng)人插手和旁(páng)观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不(bù)允许窥视一样。入殓过程也必须是三更半夜，而不允许(xǔ)其他人观看，依据赶尸人的说法是生人靠近尸体，会有“尸变”发生(shēng)。其实，这只是害(hài)怕其他人发现(xiàn)他们将尸体(tǐ)分解而编造出来的谎言。

但这种解释没有说明如何(hé)同时(shí)运多具尸体，也(yě)没有解释尸体如(rú)何蹦跳状前(qián)进。

湘西赶尸原理(lǐ)

2、竹运

台湾媒(méi)体(tǐ)的分(fēn)析认为运(yùn)尸(shī)的主要工具(jù)是竹子。运(yùn)尸匠用(yòng)竹子穿过死(sǐ)者大袖寿(shòu)衣的腋(yè)下，将数具尸体(tǐ)排在一起，前后两名运尸匠便(biàn)可抬竹子运尸(shī)。尸体的双臂被绑在竹子(zi)上，大(dà)袖使得竹子可以被遮住(zhù)；而竹子的(de)韧性使(shǐ)得前进时(shí)会上下晃动，带(dài)动尸体同(tóng)样上下晃(军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次huǎng)动(dòng)，远(yuǎn)观便有如尸体蹦跳状前(qián)进了。

人(rén)死后(hòu)尸(shī)体会(huì)发僵(jiāng)发硬，利用竹(zhú)子(zi)也(yě)确实是(shì)个不错的办法。并且从川边到(dào)湘西，地理条(tiáo)件是向下倾斜的，走的一般都是向下(xià)的斜坡(pō)，重力势能转(zhuǎn)化为动能，尸体(tǐ)架子就能行动方(fāng)便，也省(shěng)劲儿。而这些小路，都是(shì)赶尸人精心(xīn)选(xuǎn)择(zé)，上(shàng)坡(pō)极少，而遇到上坡路(lù)只好一(yī)个个背上去了。

湘西赶尸

3、黑帮走私

一些人是真赶尸(shī)，而在(zài)乱世一些人则(zé)是(shì)以赶尸为由(yóu)干着走私的行当。他们为(wèi)了获取暴利，就打着赶尸(shī)人的名头(tóu)，走私食盐、火柴等生活必需品，贩卖给湘(xiāng)西的贫(pín)苦生活，再将他们的药材带出大山卖得高价。由于这(zhè)些都是见不得的勾当，所以利(lì)用(yòng)赶尸为由(yóu)就再(zài)适合不过了(le)！

湘西赶(gǎn)尸

现(xiàn)在的(de)湘西还有赶尸人(rén)吗？

如今(jīn)，由于科技的发展，人们思想的(de)解(jiě)放(fàng)，赶尸已然不(bù)复存在。已悄然(rán)演变成了(le)一种文化！在湘西一些地区每当夜幕(mù)降临(lín)，赶尸作为一(yī)项民俗用舞(wǔ)蹈形式(shì)呈现在(zài)游客面前。当神(shén)秘的色彩被(bèi)科学荡(dàng)涤(dí)，我们会(huì)发(fā)现湘(xiāng)西赶尸其实(shí)是(shì)特定历史文化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特定(dìng)人群（如巫师(shī)）为满足人们叶落归根的心愿而将(jiāng)某(mǒu)些传(chuán)统(tǒng)文化资源转化为生计方式的结(jié)果。

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