春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的(de)心神去处理外在的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人(rén)之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼(guǐ)一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升ml谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升ml拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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