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为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进(jìn)也(yě)的(de)拼音，为学患无疑(yí) 疑则有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录(lù)下》中的一句话(huà)，阐(chǎn)述了陆(lù)九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进，小疑则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步的空(kōng)间(jiān)。

　　有小的(de)疑问就会有小的(de)进步，有大(dà)的疑问就会有(yǒu)大(dà)的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑(yí)问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进(jìn)：你有大的的(de)疑问(wèn)和困惑并(bìng)去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进”体现了(le)辩证否定观，既肯定(dìng)又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝(cháng)之者识”体现了(le)实践是(sh光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词ì)认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形容学习(xí)勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集》的(de)卷次一仍其旧，共(gòng)有正文三十六卷(juǎn)，只是加有一个前言和附录。

　　附录(lù)包(bāo)括各本序跋、朱熹(xī)之书(shū)信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之(zhī)中，其(qí)中以《语录》(卷(juǎn)三(sān)十四(sì)、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生不(bù)注重著书立说，其语录(lù)和少(shǎo)量诗文由(yóu)其子陆持之于开(kāi)禧(xǐ)元年(nián)（1205）汇编成(chéng)《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年(nián)3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲(zhé)学(xué)家、官员，陆王心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因(yīn)讲学(xué)于象山(shān)书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年(nián)（1172年(nián)）进士(shì)及第，初调靖安主簿(bù)，历国(guó)子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳(bó)，遂(suì)还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月(yuè)），陆九渊逝(shì)世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便是(shì)吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是中国儒家精神(shén)的真正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日(rì)本(běn)、韩国、新加坡等(děng)国(guó)的思想和社会变革(gé)产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生全集(jí)》。

为学患(huàn)无疑,疑(yí)则有进(jìn)读音是(shì)什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问就怕发现不了(le)问题，只(zhǐ)有带着问(wèn)题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创(chuàng)始人，其(qí)主张“吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙(zhòu)自(zì)然的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切(qiè)洞行悄都是人心的幻(huàn)化(huà)和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作(zuò)为道德实体加(jiā)以论述(shù)，认(rèn)为人们的一切道德(dé)意识、道德准则等无不包括于人心(xīn)之中。

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