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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能50g是几两 50g是一两吗取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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