黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安(ān)危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效(suí)之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合(hé)农(nóng)作(zuò)物生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，而(ér)他又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自然合一(yī)的(de)大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的(de)资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系(xì)列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一(yī)个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同(tóng)时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重(zhòng)要(yào)。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总(zǒng)是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋(qū)势，也(yě)未必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不(bù)作为，他们(men)不(bù)将锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时(shí)的(de)锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观(guān)的(de)经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的(de)变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力(lì)和经(jīng)济(jì)实(shí)力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语权。

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