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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为自描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句然(rán)界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。