文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释以(yǐ)及(jí)文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文岛等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识(shí)：

文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊