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为学患无疑 疑(yí)则有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进，小(xiǎo)疑则小(xiǎo)进，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学(xué)问最(zuì)害怕(pà)的是(shì)没有(yǒu)疑问，有疑问才能有进步的空间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的(de)进步，有大的疑问就会有大(dà)的进步。72小时是几天，72小时是几天几夜p>

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并去(qù)思考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝(cháng)之者(zhě)识”体现了(le)实践是(shì)认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全(quán)集》的卷次一(yī)仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊(yuān)集(jí)》的各卷之中(zhōng)，其(qí)中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷(juǎn)三十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一(yī)生不注(zhù)重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆(lù)持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由(yóu)其学生(shēng)72小时是几天，72小时是几天几夜于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集(jí)》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆(lù)王心(xīn)学的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山书院(yuàn)，被称为(wèi)“象山先(xiān)生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进(jìn)士及第，初(chū)调(diào)靖(jìng)安(ān)主簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖(jìng)康时事，便访勇士(shì)，商(shāng)议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍(shào)熙二(èr)年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世(shì)，年五十四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十(shí)年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾(wú)心(xīn)，吾心即(jí)是(shì)宇宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正体现，不仅对中国，也(yě)对日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和社(shè)会(huì)变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山先生(shēng)全集(jí)》。

为学患无(wú)疑,疑(yí)则有进(jìn)读音是什(shén)么？

　　为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言(yán)。

　　此话可直(zhí)译(yì)为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕发现不了问题，只有带着问(wèn)题学习才能进步”。

　　也就是(shì)常说的(de)“学贵有疑”、“读死书不如不读(dú)书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏重在心性的(de)修养，他认为朱熹的“格(gé)物(wù)致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇(yǔ)宙自然(rán)的(de)“所以然”，陆九渊言(yán)“理(lǐ)”，则更偏(piān)重于人生伦理，人(rén)周围(wéi)的(de)一(yī)切洞行(xíng)悄都是人心(xīn)的幻化(huà)和表现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作为心理器官、而是作(zuò)为道(dào)德实体加以(yǐ)论述，认为人们的(de)一切道德意(yì)识(shí)、道德准则等无(wú)不包括于人(rén)心之中。

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