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　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。<学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分/p> 学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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